Ударение в слове месяцесловы

Напротив того, первые церковные наши месяцесло́вы, насколько можно судить о них по древнейшим памятникам, подобно первоначальным месяцесловам греческим, были очень неполны и однообразны. — И. Калинский, Церковно-народный месяцеслов на Руси

Так, например, в Евангелиях Остромировом Софийском (1056 г.), Полоцком (XIII или XIV в.), Синодальном (1144 г.), в месячных минеях (XII и XIII вв.), в церковном обиходе (XIII в.), при которых находятся древние церковные месяцесло́вы, видим, что в них под числами месяцев редко бывают по три, по два святых; напротив того, под большею частью чисел означается одно имя святого или событие; при этом есть немало чисел пустых, под которыми нет никаких указаний. — И. Калинский, Церковно-народный месяцеслов на Руси

в древнерусские церковные месяцесло́вы в число чтимых нашей церковью угодников вносятся: Владимир великий, князь русский, Борис-Роман и Глеб-Давид 1015 г., преподобный Моисей Угрин Печерский 1041 г., Демян пресвитер Печерский 1071 г., Анастасий преподобный Печерский 1073 г., Феодосии Печерский 1074 г. — И. Калинский, Церковно-народный месяцеслов на Руси

Следствием этого явления было то, что и церковные наши месяцесло́вы к XVI и XVII столетиям стали приходить к большему единообразию и полноте и приближаться по своему содержанию к той форме, в какой мы видим их в настоящую пору в более известных церковно-богослужебных изданиях, печатаемых в Москве, Киеве и других местах. — И. Калинский, Церковно-народный месяцеслов на Руси

Отсюда нельзя не видеть, что, кроме наших предков, многие народы западно– и южноевропейские имели свои церковно-на-родные месяцесло́вы, которые также во многом сходны были с древним церковно-народным месяцесловом русским. — И. Калинский, Церковно-народный месяцеслов на Руси